Вайю (пять пран)

Что такое вайю

Вайю (वायु, vāyu) буквально означает «ветер». В этом разделе речь не о божестве ветра и не о канале, а о пяти направлениях движения праны в теле. Если каналы (нади) — это русла, то вайю — само течение: то, что движется, куда и с какой силой.

Различие стоит удержать с самого начала, потому что вайю часто путают с нади. Канал — структура: у него есть место в теле, он идёт от одной области к другой. Поток — режим: у него нет «трубки», он определяется характером движения — вверх, вниз, к центру, во все стороны. Одну и ту же прану разные вайю распределяют по телу так, как разные течения распределяют воду в одном водоёме.

Пять потоков — это прана, апана, самана, вьяна и удана. Слово «вайю» здесь служит общим именем: говорят «пять вайю», имея в виду пять пран. Отсюда и название раздела — «Вайю (пять пран)». В индийской традиции эти пять — не изобретение хатха-йоги: они описаны уже в ранних Упанишадах, задолго до трактатов о позах и дыхании.

Пять потоков: общая карта

Все пять потоков — это одна и та же прана, разложенная по направлениям. У каждого своя область тела и свой характер движения; вместе они покрывают тело целиком: верх, низ, середину и весь объём.

Вайю в текстах традиции

• «Прашна-упанишада» (примерно V–III вв. до н. э.). Самый ранний ясный перечень пяти: прана, апана, самана, вьяна, удана. Третий вопрос упанишады описывает их области и то, что каждый из них делает в теле. Именно отсюда идёт вся дальнейшая нумерация.
• Айтарея- и Чхандогья-упанишады (примерно V–III вв. до н. э.). Прана здесь ещё обозначает жизненную силу в целом и иногда выступает как главный вайю, которому подчинены остальные. Пятёрка постепенно складывается.
• «Гхеранда-самхита» (примерно XVII в. н. э.). Даёт точные места: прана — в сердце, апана — в области таза, самана — в области пупка, удана — в горле, вьяна — по всему телу. Здесь же описаны пять дополнительных потоков.
• «Хатха-йога-прадипика» (XV в. н. э.). Вторая и четвёртая главы связывают потоки с очищением каналов и с практикой: именно прана и апана описаны как два течения, которые в практике соединяют. «Прадипика» относит это к числу главных средств.
• «Шива-самхита» (примерно XVII в. н. э.). Описывает круговорот пяти потоков как единый механизм, а также связывает каждый вайю с определённым элементом и стороной света.
• Аюрведические источники («Чарака-самхита» и следующие за ней тексты). Используют ту же пятёрку, но уже как подтипы вата-доши: с другой локализацией и с клиническим смыслом. Это родственная, но не тождественная система.

Прана: два разных значения

Здесь начинается самая частая путаница в теме, и её стоит развести сразу.

В широком смысле прана — это жизненная сила вообще, единая энергия, которая движется по каналам и которой пропитано всё живое. В узком смысле прана — это первый из пяти вайю: тот поток, что действует в груди и связан с дыханием и восприятием. Одно слово, два разных предмета.

Различить просто. Если речь о силе в целом — это общее понятие: «прана течёт по каналам», «где внимание, там прана». О нём подробно в разделе Прана. Если о потоке рядом с апаной и саманой, о первом из пяти, — это вайю. В этом разделе речь в основном о втором значении, но без первого ни одно предложение не читается.

Пять потоков по отдельности

Прана — движение вверх и внутрь

Поток груди и области сердца. Ему приписывают вдох — то движение, которое втягивает воздух и вместе с ним жизнь внутрь. С ним же связывают восприятие: способность принимать впечатления, вбирать, быть внимательным. В текстах прана — главный из пяти; при этом подчинённые потоки не считаются «меньшими»: они разные.

Апана — движение вниз и наружу

Поток низа живота и таза. Отвечает за всё, что уходит из тела и что движется вниз: выдох, выведение, очищение, роды. Апана — не «негативная» сторона: без неё нет ни избавления от отработанного, ни самой возможности опустить и отпустить. В паре с праной она образует самое наглядное противопоставление — вдох и выдох, подъём и опускание.

Самана — движение к центру

Поток середины тела, области пупка. Его дело — уравновешивать: собирать, перерабатывать, распределять. Самана связана с пищеварением и усвоением, а в более широком смысле — со способностью превращать одно в другое, брать нужное и отбрасывать лишнее. В практике с ней связывают внутренний жар — агни.

Вьяна — движение во все стороны

Поток, пронизывающий всё тело. Он отвечает за распространение: то, что разносится по объёму, что связывает части в целое. С вьяной связывают движение и кровообращение, а также саму связность тела — ощущение, что руки, ноги, голова и внутренности принадлежат одному существу, а не наборам отдельных частей.

Удана — движение вверх

Поток горла, шеи и головы. Ему приписывают речь и глотание — всё, что поднимается и проходит через горло. В традиции с уданой связывают и восходящее движение в момент смерти: она, по текстам, покидает тело последней. Отчасти поэтому удану считают связанной с силой воли и устремлением вверх — тем, что в практике тянет человека к состоянию скорее, чем к выживанию.

Прана и апана: главная пара

Из всех сочетаний традиция выделяет одно — прану и апану. Это вдох и выдох, подъём и опускание, вбирание и отдача. Наблюдать их проще всего: достаточно заметить, как дыхание входит и как уходит.

С этой парой связана одна из центральных тем хатха-йоги — соединение праны и апаны. В текстах описано так: обычное дыхание разводит два потока в разные стороны, прана идёт вверх, апана вниз, и они почти не встречаются. Практика — задержки, замки, работа с выдохом — сводит их вместе, обычно в области пупка, и это соединение сравнивают с разжиганием огня. Именно с ним связывают пробуждение и подъём силы по центральному каналу.

Здесь важна осторожность в чтении. Речь не о том, чтобы «поймать» два потока и столкнуть их: речь о работе с дыханием, при которой вдох и выдох уравновешиваются, а пауза между ними становится доступной и спокойной. Соединение — следствие выравнивания, а не отдельный приём. Об этом же говорит раздел Сушумна.

Упа-праны: пять дополнительных потоков

Кроме пяти основных, тексты называют ещё пять — упа-праны. Они отвечают за частные функции, и в практике рассматриваются как подчинённые. Наиболее распространённый перечень таков:

• Нага — отрыжка, срыгивание.
• Курма — моргание, движения век.
• Крикара — чихание.
• Дэвадатта — зевота.
• Дханаджая — насыщение и питание тканей; по текстам, она остаётся в теле после смерти, тогда как основные потоки его покидают.

Приписывание функций в разных источниках расходится: один и тот же поток может «отвечать» за разные вещи. Это ещё раз показывает, что перед нами не анатомическая схема, а система символических связей. Её польза в другом: она напоминает, что и мелкие телесные действия — зевота, моргание, чихание — не случайность, а часть общего движения жизни в теле.

Как это работает на практике

Потоки — не то, что можно включить и выключить по желанию. С ними работают косвенно, через дыхание, положение тела и внимание. Основные средства таковы.

• Наблюдение. Начать стоит с того, чтобы замечать уже происходящее: как входит и как уходит дыхание, как ощущается глотание, где в теле собирается жар. Этому посвящено Внимание и наблюдение.
• Удлинённый выдох. Самое безопасное из средств. Дыхание, где выдох длиннее вдоха, работает в сторону опускания и успокоения — то есть апаны, — и заодно выравнивает пару в целом. См. Практики дыхания.
• Замки. Три бандхи — мула, уддияна и джаландхара — традиция относит именно к работе с парой прана–апана: мула-бандха поднимает апану, уддияна-бандха гонит её вверх, джаландхара удерживает и не даёт рассеяться. Осваиваются последними и только при устойчивой базе. См. Пранаяма.
• Положение тела. Прямая спина и открытая грудь помогают движению вверх, сжатый низ живота — движению вниз. Асана в этом смысле не украшение, а условие: она задаёт, куда чему течь. См. Соматика.

И порядок, и предосторожности здесь те же, что и во всём разделе: сначала наблюдение, потом дыхание, и лишь затем замки и задержки. Задержки и интенсивные техники не подходят при повышенном давлении, болезнях сердца, глаукоме, эпилепсии, грыже и при беременности. Изложенное — описание традиции, а не медицинская рекомендация; полный разбор предостережений — в разделе Пранаяма.

Признаки: как это ощущается

Традиция описывает не только схему, но и то, как состояние потоков отражается на самочувствии. Полезно различать два режима.

Вайю и наука

Прямого анатомического соответствия у пяти вайю нет — это символическая схема, а не карта органов. Но вот что важно: в отличие от каналов, где традиция и физиология почти не соприкасаются, направления движения, описанные вайю, вполне реальны — тело действительно живёт в нескольких направлениях сразу.

• Вдох и выдох — прана и апана. Дыхание обеспечивается диафрагмой и межрёберными мышцами, и это буквально движение в двух направлениях: на вдохе диафрагма опускается, объём груди растёт, воздух входит; на выдохе всё возвращается. Фазы дыхания при этом связаны с вегетативным тонусом: вдох смещает баланс в сторону активации, удлинённый выдох — в сторону покоя и восстановления. Традиционная пара «подъём и опускание» здесь совпадает с реальной физиологией.
• Пищеварение — самана. Движение в пищеварительном тракте идёт волнами — перистальтика, и действительно направлено на переработку и распределение. Область пупка как «место саманы» — удачная символическая привязка к середине тела, хотя конкретный орган здесь не имеется в виду.
• Глотание и речь — удана. Глотание и голос управляются структурами в области шеи и продолговатого мозга, и центр глотания анатомически соседствует с дыхательным центром. Традиционное помещение уданы в горло и голову оказывается точным по функции, хотя не по «каналу».
• Кровообращение — вьяна. Кровь действительно расходится по всему объёму тела, разнося тепло и питание, — это пронизывающее движение в самом буквальном смысле.
• Пять потоков как единая система. Ни один из описанных процессов не работает изолированно: дыхание меняет тонус сосудов, пищеварение зависит от вегетативного баланса, положение тела влияет на всё сразу. Именно эту взаимность традиция и описывает через пять потоков.

Отсюда корректный вывод: наука не подтверждает «пять вайю» как структуры, но подтверждает то, о чём они говорят, — что тело живёт в нескольких направлениях одновременно и что эти направления связаны между собой. Разбор этого расхождения подробнее — в разделах Прана и Нади.

Связь с телом и другими системами

• Каналы (нади): русла, по которым движутся потоки. Вайю без каналов — движение без места. См. Нади и раздел Потоки и каналы.
• Сушумна: центральная ось, в которую входят прана и апана при их соединении. См. Сушумна.
• Ида и Пингала: боковые каналы, чьё равновесие считается условием работы с потоками. См. Ида и Пингала.
• Чакры: узлы на оси, с которыми традиция соотносит области действия отдельных вайю. См. раздел Чакры.
• Пранаяма и дыхание: практики, в которых работа с потоками становится делом. См. Пранаяма и Практики дыхания.
• Пищеварение и обмен: телесная сторона того, что традиция связывает с саманой. См. раздел Тело.
• Нервная система: физиологическая сторона мобилизации и покоя, связанных с фазами дыхания. См. раздел Нервная система.
• Тонкие тела: слой праны (пранамайя-коша), организованный как сеть каналов и потоков. См. раздел Тонкие тела.
• Аюрведа: родственная система, где та же пятёрка используется как подтипы вата-доши, но с другой локализацией и клиническим смыслом. См. раздел Баланс.

Как читать дальше

Вайю — четвёртая из четырёх частей раздела Потоки и каналы. К ней удобно подходить после трёх каналов: сначала Сушумна — центральная ось, затем её пара — Ида и Пингала, и только потом потоки, потому что они движутся по этим руслам.

Дальше логично перейти к чакрам — узлам на той же оси, — а затем к тонким телам, слоям, в которых каналы и потоки действуют. Практическая часть начинается с внимания (Внимание и наблюдение) и дыхания (Пранаяма, Практики дыхания).

Коротко суть: вайю — это пять направлений движения праны в теле, а не каналы: канал отвечает на вопрос «по чему», поток — на вопрос «как». Пять потоков — прана (вверх и внутрь, грудь), апана (вниз и наружу, таз), самана (к центру, пупок), вьяна (во все стороны, всё тело) и удана (вверх, горло и голова). Слово «прана» при этом означает и жизненную силу в целом, и первый из пяти потоков — это и есть причина названия «пять пран». Главная пара — прана и апана, вдох и выдох; их соединение, по традиции, открывает путь к центральному каналу, и работают с ним через дыхание, замки и внимание. Кроме пяти основных, тексты называют пять дополнительных упа-пран для частных функций. Прямого анатомического соответствия у вайю нет, но сами направления движения — дыхание, пищеварение, глотание, кровообращение — реальны. Вайю — не места в теле, а режимы того, как в нём движется жизнь.